Khulafa' Al Rasyidin

BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Setelah wafatnya Nabi Muhammad SAW, perjuangan Rasulullah SAW
diteruskan oleh khulafâ’ al-râsyidîn, yaitu Abu Bakar al-Shiddîq RA, Umar bin KhattabRA, Utsman bin Affan RA, dan Ali bin Abi Thalib RA.
Alasan disebut dengan khulafâ’ al-râsyidîn adalah kerana kata khulâfâ’
berasal dari khalîfah yang bererti pengganti. Sedangkan râsyidin adalah yang
mendapatkan petunjuk. Jadi khulafâ’ al-râsyidîn adalah khalifah-kahlifah (penggantipengganti) Rasulullah SAW yang bererti mendapat bimbingan yang benar, kerana mereka melakasanakan tugas sebagai pengganti Rasulullah SAW menjadi ketua@pemimpin Negara Madinah dan sebagai pembantu rakyat dan wakil pelaksana mereka dalam mengelola negara.

Dalam meneruskan perjuanggan Rasulullah SAW, khulafâ’ al-râsyidîn telah
melakukan banyak sekali kebijaksanaan untuk membangkitkan@membangunkan perjuangan Islam. Salah satunya adalah KEADILAN. Ini KERANA keadilan adalah sangat penting bagi pembangunan umat Islam itu sendiri, melihat Nabi yang mendapatkan wahyu dari Allah SWT sudah tidak ada lagi. Maka dari itu, konsep keadilan khulafâ’ al-râsyidîn sangatlah penting dalam sejarah pembentukan ‘Keadilan Islam’.

B. Batasan Masalah
Berdasarkan latar belakang tersebut, fokus masalah yang akan dibahas adalah
sebagai berikut:
1. Keadilan Islam pada zaman Khalifah Abu Bakar RA.
2. Keadilan Islam pada zaman Khalifah Umar RA.
3. Keadilan Islam pada zaman Khalifah Uthman RA.
4. Keadilan Islam pada zaman Khalifah Ali bin Abi Thalib RA.

BAB II
PEMBAHASAN
A. Keadilan Islam Pada Masa Khalifah Abu Bakar RA

Saidina Abu Bakar al-Shiddîq RA, adalah pengganti Rasulullah SAW dalam hal
duniawi (pemerintahan) dan dalam hal ukhrawi (spiritual) yang hanya terbatas pada pemimpin agama, seperti imam solat, mufti, dan lain-lain yang bukan sebagai rasul yang mendapatkan wahyu.

Pada zaman Rasulullah SAW, hakim dijawat@dipegang oleh Rasulullah SAW sendiri. Bagi daerah yang jauh, beliau serahkan kursi hakim kepada para sahabat. Misalnya, Ali bin Abi Thalib pernah ditugaskan menjadi hakim di Yaman. Begitu juga dengan sahabat Mu’âdz bin Jabal untuk menjadi gabenor dan hakim di Yaman. Sumber hukum yang dipakai Rasulullah SAW adalah Alquran dan wahyu kerasulan. Selanjutnya, Rasulullah SAW mengizinkan para sahabat memutuskan perkara sesuai dengan ketetapan Allah, Sunnah Rasul, ijtihad@ijmak atau qiyas. Ini
dibuktikan dengan hadis Mu’âdz bin Jabal tatkala beliau diangkat menjadi gabenor dan hakim di Yaman:


أَنّ رَسُولَ الِّ صَلّى الُّي عَلَيْيهِ وَسَيلّمَ حِيينَ بَعَثَيهُ إِلَيى الْيَمَينِ فَقَيالَ كَيْيفَ
تَصْنَعُ إِنْ عَرَضَ لَكَ قَضَاءٌ قَالَ أَقْضِي بِمَا فِي كِتَابِ الِّ قَالَ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ
فِي كِتَابِ الِّ قَالَ فَبِسُنّةِ رَسُولِ الِّ صَلّى الُّ عَلَيْهِ وَسَلّمَ قَالَ فَإِنْ لَمْ يَكُيينْ
فِي سُنّةِ رَسُولِ الِّ صَلّى الُّ عَلَيْيهِ وَسَيلّمَ قَيالَ أَجْتَهِيدُ رَأْيِيي لَ آلُيو قَيالَ
فَضَرَبَ رَسُولُ الِّ صَلّى الُّ عَلَيْهِ وَسَلّمَ صَدْرِي ثُمّ قَالَ الْحَمْدُ لِِّيي الّييذِي
وَفّقَ رَسُولَ رَسُولِ الِّ صَيلّى الُّي عَلَيْيهِ وَسَيلّمَ لِمَيا يُرْضِيي رَسُيولَ الِّي
صَلّى الُّ عَلَيْهِ وَسَلّمَ

(Sesungguhnya Rasulullah SAW pada saat mengutusnya (Mu’âdz bin
Jabal) ke Yaman, Rasul berkata padanya: “Bagaimana kamu
melakukan ketika kamu hendak memutus perkara?” Mu’âdz pun
menjawab: “Aku memutus dengan apa yang terdapat di dalam kitab
Allah”. Lalu Rasul bertanya: “Kalau tidak terdapat di dalam kitab
Allah?” Mu’âdz menjawab: “Maka dengan memakai sunnah
Rasulullah SAW”. Lalu Rasul bertanya: “Seumpama tidak ada di 2
sunnah Rasulullah?” Mu’âdz menjawab: “Aku berijtihad sesuai
dengan pemikiranku bukan dengan nafsuku”. Lalu Rasulullah SAW
menepuk dada Mu’âdz, dan Rasul bersabda “Segala puji bagi Allah
yang telah dikurniakan kerasulan Rasullullah pada apa yang diridai
Allah terhadap Rasulullah”.)
Pada saat Abu Bakar RA menggantikan Rasulullah SAW, beliau tidak merubah
sistem peradilan yang berlaku pada zaman Rasulullah SAW. Ini kerana beliau
sibuk menegakkan hukum Islam dengan memerangi kemurtadan, orang-orang
muslim yang enggan membayar zakat, dan lain-lain perkara yang berhubungan
dengan politik dan hukum. Malahan, pada zaman itu peradilan dikuasai oleh khalifah sendiri, dan kadangkadang khalifah memberi kuasa kepada orang lain untuk menjadi hakim seperti yang dilakukan Rasulullah SAW. Perkara ini berlaku sampai pada awal kekhalifahan Umar bin al-Khattab. Jadi, pada zaman itu, belum ada pemisahan antara tiga jenis kekuasaan; Doktor ‘Athiyyah Mushthofâ Musyrafah menukil dari Syaikh Muhammad Bakhît al-Muthî’î di dalam kitabnya yang berjudul; Hakîkat al-`Islâmi wa `Ushûl al-
Hukm:
"... وفي خلفة أبي بكر تولى عمر بين الخطياب القضياء فكيان أول قياض فيي
السلم للخليفة"

(... dan pada kekhalifahan Abu Bakar, beliau (Abu Bakar)
mengangkat Umar bin al-Khatthâb sebagai hakim, maka adanya
Umar adalah awal-awalnya hakim di dalam Islam bagi khalifah)
Menurut Doktor ‘Athiyyah, pendapat al-Muthî’î ini tidak dapat dibenarkan. Ini
Disebabkan Umar adalah khalifah yang paling awal menentukan para hakim yang dikhususkan untuk menjadi hakim bagi pertikaian yang terjadi di antara manusia. Sedangkan Abu Bakar RA hanya mewakilkannya kepada Umar bin al-Khattab kadang-kadang untuk melihat bahan-bahan agar dicarikan inti pertikaiannya. Hanya saja, kekuasaan yudisial(kehakiman) ini tidak dimiliki Umar secara khusus, Umar juga tidak disebut hakim pada zaman Khalifah Abu Bakar RA. Umar juga tidak hanya bertugas sebagai hakim kadang-kadang, malahan Umar mendapatkan tugas menjadi imam dan lainnya.

Pada saat Umar menjawat jawatan sebagai hakim selama lebih kurang dua tahun, tidak ada seorangpun yang datang berperkara. Ini kerana sahabat yang mengerti bahwa Umar adalah orang yang sangat tegas, dan pada saat itu orang-orang masih bersifat wara’, baik, serta bertoleransi sehingga berusaha untuk menolak terjadinya pertikaian dan pendendaman.

Abu Bakar RA membagi Jazirah Arab menjadi beberapa wilayah. Beliau
melantik pada setiap wilayah tersebut seorang pemimpin (amîr) yang ada
sebelumnya. Amîr ini memimpin solat, menjadi hakim bagi perkara yang diangkat
padanya, begitu juga melaksanakan hudûd. Oleh sebab itu, Abu Bakar RA memberi setiap amîr tersebut ketiga-ketiga kekuasaan pemerintahan.
Cara Abu Bakar menghukumi sesuatu permasalahan adalah seperti apa yang
dilakukan Rasulullah SAW sebelumnya. Setiap masalah selalu dirujuk pada Alquran dulu. Apabila tidak ada barulah beliau merujuk pada sunnah Nabi Muhammad SAW, atau keputusan yang pernah diambil Rasulullah SAW. Jika sunnah tidak ada, beliau bertanya kepada sahabat lain apakah ada yang tahu sunnah yang berkaitan dengan masalah ini. Seumpama ditemukan, maka beliau mengambilnya setelah mencari kebenaran tersebut. Seumpama tidak ditemukan hukum untuk masalah ini di dalam Alquran dan sunnah, beliau berijtihad(berbincang) secara bersama-sama dengan sahabat lain
(`ijtihâd jamâ’î) kalau memang masalah tersebut berhubungan langsung atau terus dengan hukum masyarakat. Beliau akan berijtihad secara sendiri (`ijtihâd fardî) bagi masalah-masalah yang berhubungan dengan perseorangan.
Walaupun Rasulullah SAW menetapkan kebolehan melakukan ijtihad dengan
pemikiran rasional seseorang dan qiyas, Khalifah Abu Bakar RA enggan
memakainya kecuali sedikit saja. Ini kerana beliau takut terjadi kesalahan di
dalam hukum, sehingga beliau tidak menggalakkan seseorang untuk memberi fatwa kepada orang lain yang kurang arif. Beliau malah pernah berkata
ketika berfatwa dengan memakai pemikirannya dan qiyas: “Ini adalah pendapatku, apabila ia adalah benar, maka ia adalah dari Allah, apabila ia adalah salah, maka ia datang dariku. Aku memohon ampun kepada Allah”. 4

B. Keadilan Islam Pada Masa Khalifah Umar bin Khattab

Setelah wafatnya Abu Bakar RA, kekhalifahan dipegang Saidina Umar bin al-
Khattab RA. Pada saat ini, daerah Islam semakin luas. Tugas-tugas pemerintahan dalam bidang politik, sosial, dan ekonomi semakin rumit. Khalifah Umar RA juga mulai sibuk dengan peperangan yang berlaku antara negara Islam dengan Parsi dan Romawi. Dengan semua kesibukan ini, Umar tidak sempat untuk menyelesaikan semua masalah peradilan. Maka dari itu, beliau memutuskan untuk mengangkat
hakim yang berada di luar kekuasaan eksekutif. Ini adalah pertama kali pemisahan
antara kekuasaan eksekutif dan yudikatif terjadi.
Umar mengangkat Abu Dardâ’ untuk menjadi hakim di Madinah. Syuraih di
Bashrah, sedangkan Abu Musa al-Asy’ari di Kufah, Utsman Ibn Qais Ibn Abi al-‘Âsh di Mesir, sedangkan untuk Syam pula diberi hakim tersendiri. Akan tetapi menurut kitab Târîkh al-`Islâm al-Siyâsî, Abu Musa menjadi hakim di masa Umar hanya untuk Bashrah saja, sedang Pengadilan di Kufah diserahkan kepada Syuraih. Di masa Utsman barulah Abu Musa menjadi hakim di Kufah.
Dalam pemisahan yang dilakukan Umar RA adalah pemisahan yang
sesungguhnya, sehingga kekuasaan eksekutif benar-benar dapat diadili oleh
kekuasaan. Ini dibuktikan dengan sebuah riwayat bahwa; suatu ketika Umar
RA mengambil seekor kuda untuk ditawar. Maka beliau menunggangnya untuk
mencobanya. Lalu kuda tersebut rusak. Lelaki itupun bertikaian dengan Umar. Umar RA berkata: “Ambillah kudamu!”. Lelaki yang memiliki kuda pun menjawab: “Aku tidak mau menggambilnya, kuda itu sudah rusak!”. Umar pula berkata: “Kamu harus mencari orang tengah pada apa yang berlaku antara aku dan kamu”. Lelaki itu berkata: “Aku rida dengan Syuraih dari Irak”. Pada saat dibawa pada Syuraih, Syuraih berkata: “Kamu mengambilnya dalam keadaaan sehat dan selamat, maka kamulah yang menggantinya sampai kamu memulangnya dalam keadaan sehat dan selamat”. Lalu Umar berkata: “Aku sungguh kagum dengannya, maka aku pun mengutusnya menjadi hakim”. Lalu Umar berkata pada Syuraih: “Apabila telah jelas bagimu sesuatu melalui Alquran, maka jangan kamu pertanyakan lagi. Seumpama tidak jelas apa yang ada di Alquran, maka carilah sunnah. Seumpama kamu tidak menemuiya di sunnah, berijtihadlah memakai rasio kamu!”. Menurut Doktor ‘Athiyyah, peradilan pada masa Khalifah Umar RA adalah sesuatu yang mudah, luas, serta bebas dari pentadbiran yang banyak seperti yang dapat disaksikan sekarang ini. Hakim pada masa itu tidak memerlukan penulis, juga
sekretari. Pada masa itu juga tidak diperlukan untuk mengkanunkan hukum-hukum peradilan, kerana semua hukum keluar di balik hati seorang hakim. Hukum acara juga tidak diperlukan. Ini kerana peradilan masih berada pada awal-awalnya dilahirkan. Belum ada pemikiran untuk ke situ. Selain dari itu, hakim juga adalah sebagai pelaksana hukum, dalam erti mereka juga adalah sebagai penulis, bukan hanya pemutus hukum.Sumber hukum yang dipakai Umar RA adalah sama seperti Abu Bakar RA.Beliau memakai Alquran, lalu sunnah Nabi. Sempama tidak ada, beliau melihat apakah Abu Bakar RA pernah memutuskan hal serupa. Seumpama tidak ada barulah memanggil para tokoh untuk dimusyawarahkan. Kalau ada kesepakatan, barulah
diputuskan. Khalifah Umar RA juga pernah memiliki sebuah pedoman bagi hakim agung dalam menjalankan peradilan serta dasar-dasar pokok.
Seperti yang dicatat oleh Imam al-Mâwardî di dalam kitabnya yang berjudul al-Ahkâm al- Sulthâniyyah wa al-Wilâyât al-Dîniyyah:

وَقَدْ اسْتَوْفَى عُمَرُ بْنُ الْخَطّابِ رضي ال عنه فِي عَهْدِهِ إلَى أَبِي مُوسَيى الَْشْيعَرِيّ
شُرُوطَ الْقَضَاءِ وَبَيّنَ أَحْكَامَ التّقْلِيدِ فَقَالَ فِيهِ : أَمّا بَعْدُ , فَإِنّ الْقَضَاءَ فَرِيضَةٌ مُحْكَمَةٌ
وَسُنّةٌ مُتّبَعَةٌ , فَافْهَمْ إذَا أُدْلِيَ إلَيْكَ , فَإِنّهُ لَ يَنْفَيعُ تَكَلّيمٌ بِحَيقّ لَ نَفَياذَ لَيهُ , وَآسِ بَيْينَ
النّاسِ فِي وَجْهِكَ وَعَيدْلِكَ وَمَجْلِسِيكَ حَتّيى لَ يَطْمَيعَ شَيرِيفٌ فِيي حَيْفِيكَ وَلَ يَيْيأَسَ
ضَعِيفٌ مِنْ عَدْلِكَ . الْبَيّنَةُ عَلَى مَنْ ادّعَى وَالْيَمِينُ عَلَى مَنْ أَنْكَيرَ ; وَالصّيلْحُ جَيائِزٌ
بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ إلّ صُيلْحًا أَحَيلّ حَرَامًيا أَوْ حَيرّمَ حَلَلً ; وَلَ يَمْنَعُيكَ قَضَياءٌ قَضَييْتَهُ
أَمْسِ فَرَاجَعْتَ الْيَوْمَ فِيهِ عَقْلَكَ وَهُدِيتَ فِيهِ لِرُشْدِكَ أَنْ تَرْجِعَ إلَى الْحَيقّ فَيإِنّ الْحَيقّ
قَدِيمٌ , وَمُرَاجَعَةُ الْحَقّ خَيْرٌ مِنْ التّمَادِي فِي الْبَاطِيلِ ; الْفَهْيمَ الْفَهْيمَ فِيمَيا تَلَجْلَيجَ فِيي
صَدْرِكَ مِمّا لَيْسَ فِي كِتَابِ الِّ تَعَالَى وَلَ سُنّةِ نَبِيّهِ , ثُمّ اعْرِفْ الَْمْثَيالَ وَالَْشْيبَاهَ ;
وَقِسْ الُْمُورَ بِنَظَائِرِهَا , وَاجْعَلْ لِمَنْ ادّعَى حَقّيا غَائِبًيا أَوْ بَيّنَيةً أَمَيدًا يَنْتَهِيي إلَيْيهِ ,
فَمَنْ أَحْضَرَ بَيّنَةً أَخَذْتَ لَهُ بِحَقّهِ وَإِلّ اسْتَحْلَلْتَ الْقَضِيّةَ عَلَيْهِ , فَإِنّ ذَلِكَ أَنْفَيى لِلشّيكّ
وَأَجْلَى لِلْعَمَيى ; وَالْمُسْيلِمُونَ عُيدُولٌ بَعْضُيهُمْ عَلَيى بَعْيضٍ إلّ مَجْلُيودًا فِيي حَيدّ أَوْ
مُجَرّبًا عَلَيْهِ شَهَادَةُ زُورٍ أَوْ ظِنّينًيا فِيي وَلَءٍ أَوْ نَسَيبٍ , فَيإِنّ الَّي عَفَيا عَينْ الَْيْمَيانِ
6
وَدَرَأَ بِالْبَيّنَاتِ . وَإِيّاكَ وَالْقَلَقَ وَالضّجَرَ وَالتّأَفّفَ بِالْخُصُومِ فَإِنّ الْحَييقّ فِييي مَييوَاطِنِ
الْحَقّ يُعَظّمُ الُّ بِهِ الَْجْرَ وَيُحْسِنُ بِهِ الذّكْرَ , وَالسّلَمُ .

Dikerana peradilan adalah sebahagian dari hak & kekuasaan umum, maka yang memiliki kekuasaan ini (kepala negara) yang dapat menentukan hak hakim dalam wilayah tertentu, dan tidak pada lainnya. Oleh karena itu, Umar bin al-Khattab pada saat beliau menentukan seseorang untuk menjadi hakim, beliau membatasi wilayah wewenang mereka hanya pada hal-hal pertikaian perdata saja. Sedangkan permasalahan jenayah dan yang berhubungan dengannya seperti qishâsh, atau hudûd itu tetap dipegang pemimpin negara, yaitu khalifah sendiri atau penguasa daerah.

C. Keadilan Islam Pada Masa Khalifah Uthman bin Affan

Setelah Khalifah Umar bin al-Khattab RA meninggal dengan dibunuh, maka
kursi kekhalifahan dipegang oleh Saidina Utsman bin Affan RA dengan dilantik oleh rakyat. Khalifah Utsman adalah orang yang MENGKANUNKAN Alquran setelah pengumpulan yang dilakukan Abu Bakar RA atas usulan Umar RA.
Sistem pengadilan pada zaman beliau adalah sama seperti yang telah diatur
Umar RA, karena beliau tinggal meneruskan saja sistem Umar RA yang sudah tertata rapi.Salah satu perubahan penting bagi pengadilan Islam pada zaman Khalifah Utsman bin Affan RA adalah dibangunnya bangunan khusus yang digunakan untuk peradilan negara Islam. Sebelum Khalifah Utsman RA, masjid adalah tempat untuk berperkara. Utsman juga mengirim pesan-pesan kepada para pemimpin di daerah lain, petugas menarik pajak, dan masyarakat muslim secara umum untuk menegakkan kelakuan baik dan mencegah dari kemungkaran. Beliau memesan kepada petugas menarik pajak untuk menarik pajak dengan adil dan jujur. Beliau memberi nasihat khusus kepada petugas pajak dengan kata-kata berikut ini:

أميا بعيد, فيإن الي خليق الخليق بيالحق فل يقبيل إل الحيق خيذوا الحيق
وأعطوا الحق والمانة المانة قوموا عليها ول تكونوا أول ميين يسييلبها
فتكونوا شركاء من بعدكم الوفاء الوفاء ل تظلموا اليتيم ول المعاهد فإن
ال خصم لمن ظلمهم .

Dalam memberi hukum, Utsman memakai Alquran, sunnah, lalu pendapat
khalifah sebelumnya. Kalau tidak ditemukan, beliau akan bermusyawarah dengan para sahabat.

D. Keadilan Islam Pada Masa Khalifah Ali bin Abi Thalib

Setelah meninggalnya Utsman RA, Saidina Ali bin Abi Thalib RA menjawat
sebagai khalifah. Beliau tidak melakukan perubahan di dalam peradilan. Beliau juga berpegang pada Alquran, sunnah, lalu merujuk pada khalifah sebelumnya. Seumpama tidak ditemui, baru beliau bermusyawarah dengan sahabat yang lain berdasarkan pada ayat: { .{وشاورهم في المر
Sesuai dengan khalifah sebelumnya, Khalifah Ali bin Abi Thalib RA juga
membayar gaji para hakim dengan memakai wang yang ada di Bait al-Mâl.
Selain dari itu, dalam usaha Khalifah Ali RA meningkatkan kualiti keadilan
Islam, beliau memberi nasihat kepada Gabenor Mesir dalam penentuan orang-orang yang akan diangkat menjadi hakim. Di dalam pengarahan itu, ditekankan agar penguasa memilih orang-orang yang akan menjadi hakim dari orang-orang yang dipandang utama oleh penguasa sendiri, jangan dari orang-orang yang berpenghidupan sempit,
jangan dari orang-orang yang tidak mempunyai wibawa dan jangan pula dari orang-orang yang loba kepada harta dunia, di samping mempunyai ilmu yang luas, otak yang cerdas, daya kerja yang sempurna.
Khalifah Ali bin Abi Thalib telah banyak memberi hukum atau fatwa yang
dijadikan hukum oleh orang-orang setelahnya. Salah satu kemusykilan hukum yang diselesaikan Ali RA adalah apabila ada seorang isteri yang mana suaminya meninggal dunia sebelum suami tersebut menjimak isterinya. Sedangkan suami tersebut belum
menyerahkan mas kawin kepada isteri tersebut. Maka Ali RA menghukumi bahwa tidak ada hak bagi isteri tersebut mas kawin yang sepadan ( مهيير المثييل ), kerana diqiyaskan pada wanita yang tertalak. Ini berdasarkan pada firman Allah SWT:

.”لَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ طَلّقْتُمُ النّسَاءَ مَا لَمْ تَمَسّوهُنّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنّ فَرِيضَةً“

BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan

Setelah membahas secara mendalam, maka kesimpulan yang didapatkan adalah sebagai berikut:
1. Pada masa kekhalifahan Abu Bakar RA, beliau tidak melakukan perubahan
sistem peradilan seperti yang telah ditinggalkan Nabi Muhammad SAW.
2. Khalifah Umar bin al-Khattab RA adalah khalifah yang pertama kali memisah kekuasaan kebebasan dari eksekutif. Beliau juga membuat sebuah rang undang-undang yang dibuat pegangan bagi para hakim agung.
3. Uthman bin Affan RA tidak banyak melakukan perubahan sistem keadilan dari apa yang ditinggalkan Umar RA. Utsman adalah khalifah yang pertama kali membangun gedung khusus untuk keadilan Islam.
4. Ali bin Abi Thalib RA memberi arahan kepada pemimpin-pemimpin daerah
bagi kreteria orang yang layak untuk diangkat menjadi hakim.

RAHSIA AKU SEORANG HAMBA

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



Kisah Cinta Rasulullah SAW.

Aku sering terbayang dan terfikirkan, bagaimanakah rasa cinta Muhammad Bin Abdullah Bin Abdul Mutalib SAW.

Dan aku sering cuba berangan untuk berada di tempat ketika Rasulullah SAW melafazkan tarbiah kepada isterinya dengan kalimah-kalimah cinta nan indah, kepada anak2nya, kepada cucu2nya, kepada para sahabatnya.

Maka aku ingin coretkan sebuah kisah benar tapi diolah dan disampaikan dengan cara ku yang tersendiri, sebagaimana Saidina Jaafar Al Barzanji menyusun kisah Rasulullah SAW dengan caranya yang tersendiri, dalam bentuk puisi syair yang indah.



HIKAYAT SATU

Pernah suatu ketika, Rasulullah SAW berqiamullail. Dalam solat tahajudnya, Rasulullah SAW sujud agak lama kerana hatinya merintih memohon ampunan Allah. Saiyidatina Aishah merasa gusar. Mana tidaknya kerana sujud Rasulullah SAW kali ini amat luar biasa panjangnya. Jelas kelihatan kaki Rasulullah SAW bengkak2 disebabkan terlalu lama berdiri dalam menunaikan solat Tahajud. Kerana rasa kasih dan cintanya Aisyah kepada Rasulullah SAW, khuatir Rasulullah SAW telah wafat dalam sujudnya, Aisyah menggerak2kan tubuh Rasulullah SAW. Terbatallah solat Rasulullah SAW. Lalu Rasulullah SAW bersimpuh di hadapan Aisyah sambil tersenyum :

Rasulullah SAW : Untuk apa engkau mengganggu aku dalam munajat ku wahai Humaira ku sayang ?

Aisyah : Aku bimbang engkau telah pergi meninggalkan ku dan umat ini kembali ke rahmatullah.Maka hilanglah sumber kecintaan ku dan umat ini.

Rasulullah SAW : Sayang ku, Aku hanya ingin mendampingi Allah SWT yang amat aku cintai.

Aisyah : Ya Rasulullah SAW, bukankah engkau seorang Rasul? Bukankah engkau paling dicintai Allah ? Mengapa harus diri mu bersusah-susah menunaikan ibadah sedangkan Allah telah jamin kedudukan mu amat mulia dan tinggi di sisi-NYA berbanding makhluk2 lain ciptaan-NYA ?

Rasulullah SAW : Wahai Humaira ku sayang. Aku hanyalah seorang HAMBA. Sebagai seorang hamba, memang sewajarnya aku mengabdikan diri ku kepada ALLAH yang amat ku cintai dalam ibadah ku. Salahkah aku menzahirkan sifat ku sebagai seorang hamba ?



HIKAYAT DUA

Di suatu ketika, Siti Fatimah binti Muhammad SAW melihat ayahandanya duduk keseorangan di hadapan rumahnya. Dari jauh Si Fatimah melihat air mata ayahnya menitis dari celah kelopak mata baginda yang mulia dan mengalir halus ke pipi. Maka berjalanlah Siti Fatimah kepada ayahnya. Di dakap tubuh ayahnya sambil disandarkan kepalanya ke dada ayahnya yang amat disayangi.

Siti Fatimah : Wahai ayah ku sayang. Apakah yang menyedihkan diri mu ? Luahkanlah kepada anak mu ini agar kesedihan ayah dapat anak mu kongsi bersama.

Rasulullah SAW : Fatimah puteri ku sayang. Hati ku sayu kerana mengenangkan dosa2 yang aku telah lakukan kepada Allah dan mengharapkan keampunan Allah SWT.

Siti Fatimah : Ayah ku sayang, bukankah engkau seorang Rasul yang maksum yang terpelihara dari dosa ? Gembiralah hati mu kerana engkau lah yang menjadi rahmat kepada sekalian alam, dan tempat mu di sisi Allah amat mulia.

Rasulullah SAW : Puteri ku sayang, aku hanyalah seorang HAMBA. Sewajarnyalah seorang hamba sentiasa merasai diri berdosa. Sehari semalam tidak kurang aku memohon taubat kepada Allah sebanyak 70 kali.


HIKAYAT Tiga

Saidina Omar Al Khattab, sewaktu menjadi khalifah, dia sering berjalan malam ketika rakyatnya nyenyak tidur diulit mimpi2 yang indah. Dengan menyamarkan dirinya sebagai seorang pengemis, Saidina Omar berjalan memasuki lorong2 sunyi, kampung dan desa yang berada di dalam wilayah pentadbirannya sambil diiringi oleh seorang sahabat bernama Aslam.

Hazrat Aslam r.a, seorang hamba kepada Saidina Umar RA menceritakan bahawa, pada suatu malam, ketika mereka berdua sedang meronda dari pintu ke pintu, mereka terjumpa dengan sebuah keluarga yang mana di dapati anak-anaknya sedang menangis meraung, dan di luar rumah terdapat periuk yang di nyalakan api, apabila di tanya oleh Saidina Omar RA kepada si ibu akan apakah gerangan derita si anak-anak menangis sebegitu rupa? Jawab si ibu, bahawa anak-anaknya sedang menderita kelaparan dan beliau sedang menipu anaknya dengan merebus batu-batu jalanan hanya untuk menghiburkan anaknya supaya anaknya nanti tertidur sambil menunggu ‘makanan‘ itu masak;..masyaallah...Insaflah kita...

Tersentak jantung Saidina Omar RA. Dia yang merupakan seorang khalifah Islam pada waktu itu tidak menyangka masih ada golongan daif yang tidak terbela dalam wilayah jajahannya. Sambil beristighfar kepada Allah, Saidina Omar terus berlari ke BAITUL MAL di tengah-tengah kegelapan malam.

Di depan pintu Baitul Mal, dengan lantang dan tegas Saidina Omar bersuara : Siapakah Omar yang menjadi khalifah sedangkan ada dikalangan rakyatnya yang menderita. Omar hanyalah seorang HAMBA yang daif. Tanpa pimpinan Allah tidak mungkin Omar dapat melihat kelemahan dirinya sebagai seorang HAMBA.

Lalu dihunus pedangnya dan ditetakkan ke rantai kunci pintu Baitul Mal. Terlerai putus rantai kunci dengan sekali libasan pedang Omar Al Farouk.

Tanpa berlengah, Saidina Omar mencapai seguni gandum yang berada di simpanan Baitul Mal. Guni yang berat itu dipikulnya sendiri ditengah belakangnya dan dia bergegas kembali membawa seguni gandum kepada keluarga yang ditemuinya tadi.

Pernah Aslam menawarkan diri untuk menolong memikul guni gandum tersebut, tapi di bantah oleh Saidina Omar dengan soalan: “Adakah kau nak pikul dosa aku kat akhirat kelak?.”

Setibanya Saidina Omar kepada ibu tua dan anak-anaknya, Saidina Omar RA sendiri memasak makanan untuk keluarga tersebut dan menurut Aslam r.a, ketika melihat Saidina Omar memasak sambil menuip bara api, “aku lihat asap keluar dari celah-celah janggutnya yang tebal”.

Saidina Omar juga yang melayan dan menyuapkan makanan kepada keseluruhan anak-anak ibu tua tersebut.

Maka makanlah seisi keluarga itu dengan gembira tanpa menyedari bahawa orang yang menolongnya adalah Pemimpin tertinggi orang Islam.

Ketika keluarga itu selesai makan, Saidina Omar melepak berehat sebentar sambil berkata:
“Tadi aku telah lihat mereka manangis, sekarang aku berehat sebentar kerana ingin melihat mereka ketawa gembira..”

Begitulah hati yang dididik oleh iman. Walau berada di puncak kekuasaan, namun hatinya tetap tunduk dengan jiwa HAMBA. Hamba kepada Allah SWT.

Arwah datuk ku pernah berpesan : Kalau hamba berlagak hamba, raja akan sayang padanya. Tapi kalau raja berlagak hamba, ALLAH akan sayang padanya

Dan Firman Allah dalam Surah Al Fajr ayat 27 - 30 :

Wahai jiwa-jiwa yang tenang (27), kembalilah kepada Tuhanmu dengan rela dan diredahi (28), masuklah ke dalam golongan hamba-hamba-Ku (29), masuklah ke dalam sorga-Ku (30).

Dan itulah JAWATAN PALING MULIA milik manusia di sisi Allah iaitu sebagai HAMBA.

Jawatan HAMBA ALLAH saja yang menjamin hati-hati menjadi tenang.

Allah menyeru manusia yang di KASIHI sebagai HAMBA-NYA.

Allah mempersilakan HAMBA-NYA untuk memasuki syurga -NYA

Sebagai seorang HAMBA memang sewajarnya kita merasakan diri berdosa dan bersalah. Kerana dengan rasa diri berdosa dan bersalah itulah maka kita tidak akan putus-putus memohon ampunan dan bertaubat.

Kerana dengan rasa diri berdosa dan bersalah itulah maka kita tak akan berputus asa dengan rahmat dan ampunan ALLAH.

Kerana merasa diri berdosa dan bersalah itulah yang menjadi pendorong kepada kita untuk menghindarkan kemungkaran dan mendorong kita melakukan kebajikan.

Kerana merasa diri berdosa dan bersalah itulah yang menjadi benteng dan perisai untuk kita agar tidak mengulangi kesilapan silam.

ISLAM TULIN DAN ISLAM BAKA(KETURUNAN)

ISLAM TULIN DAN ISLAM BAKA (ISLAM KETURUNAN)
Orang-orang yang beriman ialah mereka yang menyungguhkan dan yang
membenarkan akan kerasulan Nabi Muhammad s.a.w. sebagai utusan Allah yang membawa
manusia dari kegelapan kepada nur, dari kafir kepada Islam dan dari syirik kepada tauhid
serta barang yang dibawa dan disampaikan baginda itu adalah dari Allah. Dan mereka ini juga
mengamalkan apa jua dari sunnah baginda s.a.w. sepenuhnya pada diri , keluarga dan
masyarakat sekadar kemampuan mereka pada zahir dan batin. Inilah dia dari golongan yang
sebenarnya; dan mereka ini juga yang berhubung kembali dengan Rasulullah s.a.w. melalui
guru-guru yang muktabar salasilahnya. Firman Allah:
Maksudnya: Hanyasanya orang-orang beriman itu, ialah mereka yang percaya kepada
Allah dan RasulNya kemudian mereka tidak pula ragu-ragu dan mereka
berjihad dengan harta mereka dan diri mereka pada jalan Allah, mereka
itulah orang-orang yang benar.
(Al-Hujurat:15)
Kaum Mukminin yang benar-benar beriman itu hanyalah mereka yang mempunyai ciri-ciri
berikut:
1. Percaya kepada Allah dan RasulNya.
2. Tidak terdapat di dalam hati mereka perasaan ragu-ragu dan syak wasangka, tidak
bergoncang imannya, bahkan tetap teguh di dalam satu keadaan.
3. Berjihad, iaitu berjuang pada jalan Allah dan mencari keredhaanNya, dengan
membelanjakan harta yang disayanginya dan mengorbankan nyawa yang dikasihinya.
Mereka itulah orang-orang yang tulen imannya, dan benar kalau menuturkan kata,
“Kami beriman”. Bukanlah seperti setengah sikap orang-orang Melayu hari ini yang berkata,
“Kami telah beriman” hanya di mulut sahaja, kerana mereka menjadi Islam hanyalah secara
kebetulan emak dan bapa mereka orang Islam – mungkin juga Islam keturunan. Satu
kenyataan palsu yang perlu dibuang ialah perkataan yang terbit dari orang-orang Melayu yang
jahil iaitu: “melayu itu Islam, dan Islam itu Melayu”. Jika demikian apalah salahnya pula
orang Arab berkata: “Arab itu Islam dan Islam itu Arab”. Sedangkan di dunia Arab hari ini
ramai dikalangan mereka terdiri dari orang-orang Yahudi, orang Nasrani, orang Kristian
seperti di Lebanon. Dan bagaimana pula sekiranya orang Pakistan atau orang Cina yang
Muslim mengatakan perkataan yang sama. Kalau demikianlah keadaannya bukanlah Islam itu
untuk semua bangsa, tetapi hanyalah dikhususkan untuk sekian-kian bangsa sahajalah!
Demikianlah singkatnya ilmu mereka terhadap Islam. Islam bukanlah diturunkan
hanya untuk orang-orang Melayu atau orang-orang Arab sahaja, tetapi ia diturunkan kepada
sesiapa jua dari mana-mana bangsa dan keturunan yang mahu mengucap dua kalimah
syahadah, membenarkan Rasulullah s.a.w. serta barang yang dibawanya dan mengamalkan
segala Sunnatullah dan Sunnah Rasulullah s.a.w. di dirinya zahir dan batin di bawah
bimbingan guru mursyid dan bukan dibimbing oleh akal fikirannya sendiri atau di bawah
telunjuk wali (penolong) syaitan. Timbulnya keraguan dan kejahilan di diri mereka itu adalah
disebabkan oleh sangkaan mereka bahawa mereka telahpun menjadi Islam sejak kecil lagi.
Sangkaan mereka itu adalah berdasarkan semasa kecil lagi mereka telah disuruh menghadiri
majlis-majlis pengajian Al-Quran dan fardu ain. Sebenarnya, tujuan mereka dihantar ke majlis
tersebut adalah untuk mempersiapkan diri apabila sampai umur akil baligh mereka akan
dipertanggungjawabkan dengan segala hukum Islam setelah mereka mengucap dua kalimah
syahadah iaitu menerima secara rasmi daripada guru mursyid. Inilah sangkaan mereka yang
salah, tambahan pula sangkaan mereka itu hanya berdasarkan hukum akal mereka sendiri
sahaja tanpa ada nas yang mengukuhkannya.
Inilah dia golongan yang mengaku beriman dengan Nabi s.a.w. tetapi tidak
mentashdidkan kebenaran baginda, yakni tashdid mereka semata-mata hanyalah percaya
dengan lidah terhadap Nabi s.a.w. dengan keyakinan yang datang dari dirinya sendiri atau
dengan mendengar ceramah-ceramah (bukan Mengaji) atau mendapat cerita buku secara
sambil lewa sahaja. Sekiranya ditanya kepada mereka bagaimana keadaan diri Nabi yang
menjadi utusan Allah itu dan bagaimanakah pula jalan hidup baginda sebagai seorang utusan
Allah? Mereka hanya menjawab dengan jalan yang mudah sahaja tanpa menampakkan
keyakinan terhadap Rasul itu. Tanda keimanan itu dapat dinilai dari ‘komitmen’ mereka
terhadap sunnah baginda sendiri.
Maka golongan ini, Islam mereka hanyalah Islam zahiriah semata-mata. Sungguhpun
mereka juga sembahyang, puasa, zakat dan haji serta mengamalkan suruhan Tuhan yang lain,
tetapi kerana mereka itu tidak bersungguh-sungguh membenarkan kerasulan Nabi s.a.w.,
maka mengikut qaul yang sahih daripada ulamak muhaqqiqin mereka adalah golongan yang
sesat jua kerana tidak tepat iktiqad mereka.

Mukjizat sebelum menjadi RASUL & Peristiwa-peristiwa di dalam Ghuzwah

Mukjizat sebelum menjadi RASUL
- Aminah binti Wahab, ibu Muhammad pada saat mengandung Muhammad tidak pernah merasa lelah seperti wanita pada umumnya.
- Ketika melahirkan Muhammad, Aminah binti Wahab tidak merasa sakit seperti wanita sewajarnya.
- Muhammad dilahirkan dalam keadaan sudah berkhitan.
- Pada usia 5 bulan ia sudah pandai berjalan, usia 9 bulan ia sudah mampu berbicara dan pada usia 2 tahun ia sudah boleh dilepas bersama anak-anak Halimah yang lain untuk menggembala kambing.
- Halimah binti Abi-Dhua’ib, ibu susu Muhammad dapat menyusui kembali setelah sebelumnya ia dinyatakan telah kering susunya. Halimah dan suaminya pada awalnya menolak Muhammad kerana yatim. Namun, kerana alasan ia tidak ingin dicemuh oleh Bani Sa’d, ia menerima Muhammad. Selama dengan Halimah, Muhammad hidup secara nomad bersama Bani Sa’d di gurun Arab selama empat tahun.
- Abdul Muthalib, datuk kepada Muhammad menceritakan bahawa berhala yang ada di Ka’bah tiba-tiba terjatuh dalam keadaan bersujud ketika kelahiran Muhammad. Ia juga menceritakan bahawa ia mendengar dinding Ka’bah berbicara, “Nabi yang dipilih telah lahir, yang akan menghancurkan orang-orang kafir, dan membersihkan dariku dari beberapa patung berhala ini, kemudian memerintahkan untuknya kepada Zat Yang Merajai Seluruh Alam Ini.”
- Dikisahkan ketika Muhammad berusia empat tahun, ia pernah dibedah perutnya oleh dua orang berbaju putih yang terakhir diketahui sebagai malaikat. Peristiwa itu terjadi ketika Muhammad sedang bermain dengan anak-anak Bani Sa’d dari suku Badwi. Setelah kejadian itu, Muhammad dikembalikan oleh Halimah kepada Aminah. Sirah Nabawiyyah, memberikan gambaran detail bahawa kedua orang itu, “membelah dadanya, mengambil jantungnya, dan membukanya untuk mengeluarkan darah kotor darinya. Lalu mereka mencuci jantung dan dadanya dengan salju.” Peristiwa seperti itu juga terulang 50 tahun kemudian saat Muhammad diisra’kan ke Jerusalem lalu ke Sidratul Muntaha dari Mekkah.
- Dikisahkan pula pada masa kecil Muhammad, ia telah dibimbing oleh Allah. Hal itu mulai nampak setelah ibu dan datuknya meninggal. Dikisahkan bahawa Muhammad pernah diajak untuk menghadiri pesta dalam tradisi Jahiliyah, namun dalam perjalanan ke pesta ia merasa mengantuk yang teramat dan tidur di jalan sehingga ia tidak mengikuti pesta tersebut, kerana dia dipelihara oleh Allah dari berpesta mengikut umat jahiliyyah.
- Pendeta Bahira menceritakan bahawa dia melihat tanda-tanda kenabian pada diri Muhammad. Muhammad ketika itu berusia 12 tahun sedang beristirehat di wilayah Bushra dari perjalanannya untuk berdagang bersama Abu Thalib ke Syiria. Pendeta Bahira menceritakan bahawa kedatangan Muhammad ketika itu diiringi dengan gumpalan awan yang menutupinya dari cahaya matahari. Ia juga sempat berdialog dengan Muhammad dan menyaksikan adanya sebuah “cop kenabian” (tanda kenabian) di kulit lambungnya.
- Mukjizat lain adalah Muhammad pernah memendekkan perjalanan. Kisah ini terjadi ketika pulang dari Syiria. Muhammad diperintahkan Maisarah membawakan suratnya kepada Khadijah ketika perjalanan masih 7 hari dari Mekkah. Namun, Muhammad sudah sampai di rumah Khadijah tidak sampai satu hari. Dalam kitab as-Sab’iyyatun fi Mawadhil Bariyyat, Allah memerintahkan pada malaikat Jibril, Mikail, dan mendung untuk membantu Muhammad. Jibril diperintahkan untuk melipat tanah yang dilalui unta Muhammad dan menjaga sisi kanannya sedangkan Mikail diperintahkan menjaga di sisi kirinya dan mendung diperintahkan menaungi Muhammad.
Peristiwa-peristiwa di dalam Ghuzwah
- Air keluar dari jari-jemari Rasulullah S.a.w.
Dari Tsabit r.a bahawa Rasulullah S.a.w berdoa untuk mendapatkan air. Lalu baginda datang dengan membawa sebuah bejana yang cukup besar yang di dalamnya ada sedikit air. Baginda S.a.w meletakkan jari-jari tangannya di dalam bejana itu. Ku lihat air memancar dari sela-sela jarinya. Semua orang mengambil wudhu’ dari air itu padahal aku memperkirakan mereka yang wudhu’ ada seramai tujuh puluh hingga ke lapan puluh orang. Riwayat Bukhari dan Muslim
Dan banyak lagi hadith-hadith berkenaan air keluar dari jari-jemari Rasulullah …….
- Perigi yang kering kembali berair.
Muslim meriwayatkan dari Salamah bin Al Aqwa ia berkata , “Kami yang berjumlah seribu empat ratus orang tiba di Hudaibiyyah bersama nabi S.a.w. Kami semua dan empat puluh ekor kambing yang dibawa tidak mendapatkan air. Selanjutnya nabi S.a.w berjongkok di bibir sebuah perigi (yang kering). Entah baginda berdoa atau meludah ke sana, namun yang jelas tiba-tiba memancar air yang sangat deras. Akhirnya kami dapat minum sepuas-puasnya, begitu pula dengan kambing-kambing kami”.
- Turunnya hujan dengan serta-merta selepas Rasulullah S.a.w berdoa
Abu Nu’aim meriwayatkan dari Ibnu Abbas r.a. bahawa ada sekelompok orang datang kepada Rasulullah S.a.w. Mereka memohon agar beliau berdoa kepada Allah S.w.t supaya menurunkan hujan kepada mereka. Maka beliau bersabda, “Ya Allah, siramilah kami dengan air hujan yang merata, menyenangkan, dapat menyuburkan tanah , yang melimpah, mencukupi, bermanfaat dan tidak menimbulkan bahaya, segera turun dan tidak terlambat”.
Maka hujan turun kepada mereka selama tujuh hari berturut-turut.
- Pokok sujud dan bersaksi di atas kerasulan Muhammad S.a.w – ianya diriwayatkan oleh Ad Darimy, Abu Ya’la, At Thabrani, Al Bazzar, Ibnu Hibban Al Baihaqi dan Abu Nu’aim …….
- Pokok memberi salam kepada Rasulullah S.a.w – ianya diriwayatkan oleh Ahmad, At Thabrani, Al Baihaqi …..